前回、チャクラという言葉を最初に覚えたのは『NARUTO』だったと書いた。クンダリニーの方にも、似たような入り口がある。こちらは『ベルセルク』で、確か東方から来た呪術師の老人が、術を唱えながら「クンダリーニ」がどうこうと口にしていた。細かい場面はもう覚えていないけれど、ナルトのチャクラが体の中のエネルギーとして描かれていたのに比べると、こちらはずっと呪術の側、はっきり言えばオカルトの側にある言葉として頭に残った。
だから、先生が座学でクンダリニーに触れたときは、少し意外だった。背骨の下にいる何か、というような話だった気がするけれど、さらっと流れていったので中身はよく覚えていない。チャクラには一度も触れない先生が、こちらには触れるんだ、と思ったことだけが残っている。
自分自身の距離感は、チャクラのときと変わらない。積極的に考える対象ではないし、医学的な裏付けがないものを人に紹介するのはためらわれる。ただ、クンダリニーと聞くと、なんとなく骨盤底のあたりを思い浮かべる。どこでそう思うようになったのかははっきりしない。骨盤底筋はレッスンで触れられることもあるし、ヨガとは別に筋トレでスクワットをするときにも意識している場所なので、そのあたりから来ているのかもしれない。
漫画では呪術の言葉で、先生は背骨の下の話として触れ、自分は骨盤底を思い浮かべる。同じ一つの語に、ずいぶん違う像がぶら下がっている。本書はこれをどう書いているのかを確かめたうえで、題名の問いにどこまで答えられるかを考えてみたい。
本書のクンダリニーは「潜在力」
本書でクンダリニーがまとまって出てくるのは、『ゴーラクシャ・シャタカン』を解説するくだりで、前回読んだチャックラと気の通り道の説明が一段落したすぐあとだった。
原典の訳文は短い。カンダ（気の源）の上に、クンダリニーと呼ばれる力が宿っている。クンダリニーは八つの箇所で寄り添い、うねりながら、頭頂に向かって体を貫くように位置する。 カンダというのは、おへその下にあるとされる球根のような場所で、前々回、七万二千本の気の通り道の根っこだと読んだところにあたる。
著者の解説は、ここからかなり踏み込んでいく。生き物の体には、普通の状態では開花していない潜在的な可能性の力が宿っていて、その潜在力がクンダリニーと呼ばれる。クンダリニーは生み出す力で、生命力の原点でもある、と。
そのうえで、原文の「八つの箇所」を、創造の八つのプロセスとして説明する。すべての始まりに原初の力（プラクルティ）があり、そこから八つの力が現れて人間が形づくられている。その八つとは次のとおりで、心の要素が三つ、感覚が五つになっている。
1. 知性（ブッディ） 2. 自我（アハンカーラ） 3. 感情（マナス） 4. 聞く 5. 触れる 6. 見る 7. 味わう 8. 嗅ぐ
この八つのプロセスを形にしている力が、人間の体に宿るクンダリニーだ、というのが本書の説明だった。筋肉や神経の話ではなく、人間が知性や感情や感覚を持つ存在として成り立っていること、その成り立ちを担っている力として置かれている。
場所は、二通りに書かれている
場所についても、解説の方に具体的な記述がある。クンダリニーは体の根幹、骨盤底筋のあたりで、三回半巻いた形で宿っているともいわれ、このことは『ヴァシシタ・サンヒター』という経典に記されている、と。三回半巻いた形は、世界が形を現したときの始まりの音である聖音オームのシンボルでもあり、原初の音オームは創造の力として体の根幹に宿っている、と続く。
読んでいて、少し驚いた。骨盤底筋という語が、ここではっきり出てくる。先生の「背骨の下」という話とも、自分がなんとなく思い浮かべていた骨盤底とも、同じ場所を指している。
ただ、よく見ると、原典の訳文の方は「カンダの上」だった。カンダはおへその下なので、骨盤底筋より少し上になる。訳文ではカンダの上、解説では骨盤底筋のあたり。 同じ節の中で、場所の書き方が二通りある。解説は別の経典を引いて書いているので、出どころの違いがそのまま出ているのかもしれない。
前回、チャクラの数が本書の中で七つ、六つ、七つ＋一と揺れていたのを読んだ。クンダリニーの場所も、同じように一か所には決まっていない。
名前も一つではない
『ゲーランダ・サンヒター』の方でもクンダリニーは出てくる。ムドラーの章に、シャクティチャーラニー・ムッドラーという技法があって、その解説がこう書いている。シャクティは力を意味し、力の中でも体の中で眠る潜在的な力は、クンダリーもしくはクンダリニーなどと呼ばれている。チャーラナは動くという意味で、この技法の名前は「潜在力を動かす形」という意味になる。
著者はそこから『ハタヨーガ・プラディーピカー』を引いて、まだ目覚めていない潜在力には七つの代表的な呼び方がある、と紹介している。クティラーンギ、クンダリニー、ブジャンギー、シャクティ、イーシュヴァリー、クンダリー、アルンダティー。
名前が七つあって、そのうちの一つがクンダリニーだった。本書自身も、節によってクンダリーと書いたりクンダリニーと書いたりしている。場所が一つに決まっていないのと同じように、名前も一つに決まっていない。
もう一つ、同じ技法の続きの節で目にとまったのは、カンダの言い換えだった。おへその下、ちょうど丹田のあるあたりはとても大事な場所で、七万二千本の気の通り道の始まりがここにあるといわれる、この場所はカンダ（おへその下、丹田）と呼ばれる、と。前々回、本書はナーディーを「現代科学でいえば血管であり神経の通り道」と言い換えていた。今回は医学ではなく、丹田という、日本の読者にとって身近な別の身体観の語に置き換えている。言い換える先は、一つの体系に決まっていないらしい。
目覚めさせるもの
では、クンダリニーはどうやって目覚めるとされているのか。
『ゴーラクシャ・シャタカン』の次の節が、それを書いている。体に宿る火の要素が、注意深い呼吸によって煽られ、それによってクンダリニーは目覚める。目覚めた力は、スシュムナーに沿い、まるで細い糸が通り抜けるように体を貫く。 解説は、呼吸を慎重に扱い、強く息を繰り返すことで目覚め、目覚めた力は背骨の真ん中の通り道を抜けて頭頂へ駆け上がっていく、と言い換えている。
手段として挙がっているのは呼吸だった。ただ、ここで言われている呼吸は、自分がふだんやっている、落ち着くための呼吸とは性格が違うように読める。原典は「注意深い」と書き、解説は「慎重に」と書きながら、同時に「強く息を繰り返す」とも書いている。それがどういうやり方なのかは、この記事では立ち入らない。息を強く繰り返すような呼吸は、読んで試すものではなく、見てもらいながら教わるものだと思う。
『ゲーランダ・サンヒター』の側には、目的ごとに技法を分けた表がある。ムドラーの章の手前に置かれていて、主要なムドラーを四つの目的に分けている。その一つが「潜在力（クンダリニー）の覚醒」で、ここに入っているのはマハームッドラー、マハーヴェーダ、シャクティチャーラニーの三つだった。
ここで、自分の骨盤底のイメージとのずれに気づいた。骨盤底を締めるムーラバンダは、この表では覚醒の組には入っていない。中心の通り道に気を通す組の方にある。クンダリニーがいる場所は骨盤底のあたりだと解説は書くけれど、骨盤底を締める操作そのものは、それを起こす技法としては分類されていない。いる場所と、起こす手段が、別のところに置かれている。自分が骨盤底とクンダリニーを結びつけていたのは、場所の方の連想だったのかもしれない。
もう一つ、シャクティチャーラニーの最初の節には、この技法は閉じた部屋の中で練習すべきである、と書かれていた。どういう理由なのかは書かれていない。
一九二七年の一冊の中で、すでに割れていた
前回、チャクラを自律神経の神経叢に対応づけた医師ヴァサント・G・レーレの『The Mysterious Kundalini』を紹介した。題名のとおり、この本の中心はチャクラではなくクンダリニーの方にある。
レーレの結論ははっきりしていて、目次に「クンダリニーは右の迷走神経と同一視される」という章題がある。迷走神経は、脳から出て心臓や肺や消化器にまで届く、自律神経の中でもとくに長い神経で、レーレは、ヨーギが脈や心拍を意図的に変えてみせるような現象を、この神経の働きとして説明しようとした。前回も書いたとおり、脈や心拍を意図的に止めようとするのは、真似をして確かめるようなことではない。
面白いのは、この本の序文だった。序文を書いたのは、タントラやクンダリニーの文献を英語圏に紹介したことで知られるジョン・ウッドロフという人なのだけれど、彼は序文の中で、著者の結論にはっきり反対している。クンダリニーそのものは神経ではありえない。クンダリニーは、あらゆるものになる前の「大いなる潜在力」であって、それが生み出したものの一つと同一視することはできない、と。
それでも、ウッドロフは著者の説を退けてはいない。クンダリニーが迷走神経そのものでないとしても、迷走神経がこのヨーガの実践の中で重要な働きをしている可能性はあり、検討に値する、と書く。そして、それが正しいかどうかは自分には言えない、自分は生理学者ではないので、ほかの科学者が判断すべきことだ、と続けている。
さらに本文の方では、レーレ自身が、クンダリニーを下大静脈だとする説や、大腸だとする説もあったことを紹介している。どういう根拠でその結論に至ったのか、自分には想像がつかない、とも書いていた。
百年近く前、一冊の本の中で、著者は神経だと言い、序文は神経ではないと言い、本文はほかにも血管説や大腸説があったと紹介している。 クンダリニーを体のどこかに見つけようとする試みは、少なくともその頃から始まっていて、その頃からもう一つにまとまっていなかった。
体の言葉は、周りにだけ使われている
ここで本書に戻ると、本書の立ち位置は、どちらかといえばウッドロフの方に近いように見える。クンダリニーそのものを説明するときの言葉は、潜在力、生命力、創造の八つのプロセスを形にしている力で、神経や血管や臓器には一度も言い換えていない。ただ、本書とウッドロフの説明の出どころが同じなのかどうかは分からないので、似ている、というところまでにしておく。
一方で、本書が体の言葉をまったく使わないわけではない。クンダリニーが通るスシュムナーには、訳文と語釈の両方で「脊髄」という注記がついている。その手前の節の解説では、上向きの気は心臓のあたり、下向きの気は骨盤底のあたりにあるとしたうえで、体を動かすヨーガには、この上下の気がある場所の圧力や血液の流れを変化させ、刺激し、潜在的な力を目覚めさせる技法がある、とまで書いている。
体の言葉は、クンダリニーの周り、つまり通り道と、その場所に働きかける操作の説明にだけ使われている。クンダリニーそのものは、潜在力のまま置かれている。レーレが迷走神経という一本の神経に落とし込もうとしたところを、本書はそうしていない。ただ、その周辺については、脊髄や圧力や血流という言葉で、体の側からの説明を試みている。この書き分けが意図されたものなのかどうかは、本書には書かれていないので分からない。
オカルトなのか
最初の問いに戻ると、オカルトという言葉は、ラテン語で「隠されたもの」を意味する語から来ている。そう考えると、本書の書くクンダリニーは、字義どおりの意味ではかなりオカルトに近い。普通の状態では開花していない潜在力で、眠っていて、目覚めさせる技法は閉じた部屋で練習すべきだとされる。隠れていることが、最初から性質として書き込まれている。
ただ、漫画の呪術師が唱えていたような、怪しげな力という意味でのオカルトかと聞かれると、本書を読んだあとでは少し答えが変わる。本書の説明は、知性、自我、感情、五つの感覚が人の中で成り立っていること、その成り立ちを支えている力にクンダリニーという名前を与えている、というものだった。それが体のどこかに物として入っているのかと聞かれれば、自分はそうではないと思うし、百年前の序文も、本書も、そういう扱い方はしていないように読める。
自分が骨盤底を思い浮かべていたのは、たぶんスクワットで意識している筋肉の像だった。本書は同じ場所に、三回半巻いて眠っている力という、まったく出どころの違う像を置いている。前回、自分は呼吸のときに筋肉の動きを思い描くと書いたけれど、今回も同じで、自分が持っている像は解剖学と筋トレから来ていて、原典が置いている像とは重ならない。重ならないまま、同じ場所を指している。
目覚めさせる技法について、自分がこれ以上踏み込むことはないと思う。強く息を繰り返すことも、覚醒の組に入っている技法も、自己流で試すようなものではないし、試したいとも思っていない。やるとしても、それは先生に見てもらいながら進めるものだと思う。先生が座学でさらっと触れるだけにしているのも、そのくらいの距離がちょうどいいということなのかもしれない。
オカルトかどうかで言えば、隠されたもの、という意味では、そうなのだと思う。ただ、それが体のどこかに隠れている何かなのか、人が知性や感覚を持って生きていることそのものに名前をつけたものなのかと聞かれれば、本書が書いているのは後者に近い気がしている。